En relación a las "revelaciones privadas", recordemos lo que enseña el Catecismo de la Iglesia Católica (nn. 66 y 67):

"La economía cristiana, como alianza nueva y definitiva, nunca pasará; ni hay que esperar otra revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo" (DV 4). Sin embargo, aunque la Revelación esté acabada, no está completamente explicitada; corresponderá a la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglos. A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas "privadas", algunas de las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Éstas, sin embargo, no pertenecen al depósito de la fe. Su función no es la de "mejorar" o "completar" la Revelación definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla más plenamente en una cierta época de la historia. Guiado por el Magisterio de la Iglesia, el sentir de los fieles (sensus fidelium) sabe discernir y acoger lo que en estas revelaciones constituye una llamada auténtica de Cristo o de sus santos a la Iglesia. La fe cristiana no puede aceptar "revelaciones" que pretenden superar o corregir la Revelación de la que Cristo es la plenitud".

El Papa Benedicto XVI, en su Encíclica sobre la Palabra de Dios, "Verbum Domini", dedicó cierto espacio a las revelaciones privadas:

"«Él [Jesucristo], que nos ha revelado a Dios (cf. Jn 1,18), es la Palabra única y definitiva entregada a la humanidad». San Juan de la Cruz ha expresado admirablemente esta verdad: «Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habló junto y de una vez en esta sola Palabra... Porque lo que hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado a Él todo, dándonos el todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer alguna visión o revelación, no sólo haría una necedad, sino haría agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra cosa o novedad». Por consiguiente, el Sínodo ha recomendado «ayudar a los fieles a distinguir bien la Palabra de Dios de las revelaciones privadas», cuya función «no es la de... “completar” la Revelación definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla más plenamente en una cierta época de la historia». El valor de las revelaciones privadas es esencialmente diferente al de la única revelación pública: ésta exige nuestra fe; en ella, en efecto, a través de palabras humanas y de la mediación de la comunidad viva de la Iglesia, Dios mismo nos habla. El criterio de verdad de una revelación privada es su orientación con respecto a Cristo. Cuando nos aleja de Él, entonces no procede ciertamente del Espíritu Santo, que nos guía hacia el Evangelio y no hacia fuera. La revelación privada es una ayuda para esta fe, y se manifiesta como creíble precisamente cuando remite a la única revelación pública. Por eso, la aprobación eclesiástica de una revelación privada indica esencialmente que su mensaje no contiene nada contrario a la fe y a las buenas costumbres; es lícito hacerlo público, y los fieles pueden dar su asentimiento de forma prudente. Una revelación privada puede introducir nuevos acentos, dar lugar a nuevas formas de piedad o profundizar las antiguas. Puede tener un cierto carácter profético (cf. 1 Ts 5,19-21) y prestar una ayuda válida para comprender y vivir mejor el Evangelio en el presente; de ahí que no se pueda descartar. Es una ayuda que se ofrece pero que no es obligatorio usarla. En cualquier caso, ha de ser un alimento de la fe, esperanza y caridad, que son para todos la vía permanente de la salvación" (VD 14).

Quien quiera profundizar en este punto de la Encíclica, puede acceder a este artículo.

Nótese que no es función del Foro Mariano  pronunciarse o valorar las revelaciones privadas, ni posicionarse a favor o en contra de alguna de ellas, ni ser la voz de ninguna de ellas. Su misión, en cuanto Foro, es investigar todo lo que se ha escrito dentro del marco de la Iglesia Católica en relación a la Virgen María y su papel en el plan salvífico, independientemente de su supuesto origen sobrenatural o meramente humano. Por eso, las obras aquí recogidas no son propiamente textos o mensajes de revelaciones privadas, sino estudios que reflexionan teológicamente en torno a estos fenómenos, que por otra parte reconocemos que han supuesto un gran impulso de la vida eclesial en muchos momentos de su historia, y la siguen impulsando en el presente.

ARTÍCULOS

Tenemos dos artículos bastante recientes. Uno de ellos vincula la corredención y las apariciones de Fátima, mientras que el otro aborda las apariciones marianas en general:

1. Yasuda, Th. A., "El mensaje de María Corredentora en Akita y su complementariedad con el Movimiento del Dogma" (Roma 1997): http://forosdelavirgen.org/3705/el-mensaje-de-maria-corredentora-en-akita-y-su-complementariedad-con-el-movimiento-del-dogma/
2. Gobbi, S., "Selección de mensajes referentes a la corredención de María", en A los sacerdotes, mis hijos predilectos (Milán ¹⁹1997).
3. Cagnon, E., “Fatima and Our Lady Co-redemptrix”, en: Cagnon, E. – Aponte Martínez, L. (eds.), Maria, “única cooperatrice alla redenzione”. Atti del Simposio sul Mistero della Corredenzione Mariana. Fatima, Portogallo, 3-7 Maggio 2005 (Academy of the Immaculate, New Bedford, MA 2005) 69-78.
4. Bastero, J. L., “La Misericordia divina en las apariciones marianas”: EM 83 (2017) 185-202.
5. Bianchi, E., "Las apariciones marianas, un desafío pastoral": Vida Pastoral 367 (2017) 9-13.
6. Sabaté, A., "Mediación materna en las apariciones de Fátima": EM 84 (2018) 331-366.

LIBROS

De los siguientes libros, dos de ellos hablan en general de las revelaciones privadas y de las apariciones, reflexionando sobre su valor y su historia (Miravalle y Perrella). Los otros tres se centran en casos concretos, como Sor Lucía de Fátima, entre otros: 

1. Roschini, G. M., Nuestra Señora en los escritos de María Valtorta (CEV, ¹1973). *
2. Laurentin, R., Apariciones actuales de la Virgen María (Rialp, Madrid ²1991).
3. Gobbi, S., A los Sacerdotes hijos predilectos de la Santísima Virgen (Milán ¹⁹1997).
4. Hermana Lucía, Llamadas del Mensaje de Fátima (Testimonio; Planeta, Barcelona 2001). *
5. Kondor, L., Memorias de la Hermana Lucía (Secretariado dos Pastorinhos, Fatima 2001). *
6. Martínez Bañux, Á., María, mística ciudad de Dios. Una mariología interactiva (Monte Carmelo, Burgos 2001). *
7. Fundación Señora de todos los Pueblos, Los mensajes de la Señora de todos los pueblos. Veredicto eclesiástico y textos oficiales. Tradución autorizada del holandés y el alemán (Amsterdam, FSTP 2006).
8. Miravalle, M., Private Revelation. Discerning with the Church (2007): Kindle
9. Perrella, S. M., Impronte di Dio nella storia. Apparizioni e Mariofanie (Bibliotheca Berica; EMP 2011). *
10. Lanús, S., Madre de Dios y Madre nuestra. Fátima, Ámsterdam y Garabandal (San Román, Madrid 2013). *
11. Mª del Mar Paradela González, El triunfo del Inmaculado Corazón de María (Editorial Club Universitario, 2016): Google Play
12. Carmelo de Coimbra, Un camino bajo la mirada de María. Biografía de la Hermana María Lucía de Jesús y del Corazón Inmaculado OCD (Monte Carmelo, Burgos ²2018).
13. Fastiggi, R. L. -  O'Neill, M., Virgin, Mother, Queen, Encountering Mary in time and tradition (Ave Maria Press; Notre Dame, IN 2019): Kindle

CARMELO DE COíMBRA,