EL Padre Joseph Langford, es cofundador la rama masculina de las Misioneras de la caridad, dice: “al igual que en Belén, en Calcuta y en todo el mundo, Jesús «no puede ir solo» sin nuestra colaboración”^a. Así viven los que van tras las huellas de santa Teresa de Calcuta, como colaboradores de Cristo; pero gracias a la visión que tuvo la santa, sabemos que no se puede cumplir este papel sin la Virgen Corredentora y Mediadora. Me pregunto a mí misma si esta visión fue el momento en que santa Teresa de Calcuta se dio cuenta de la importancia del anuncio del dogma sobre la mediación y corredención de la Virgen, o fue la raíz de toda su vivencia posterior, que dio como fruto esta convicción.

[Continuación] Ganxhe no esperó mucho: partió de su casa el día 26 de septiembre 1928, casi 8 meses después empezó el noviciado, y después de dos años pronunció sus primeros votos en las hermanas de Loreto, para 20 años después, el 16 de agosto 1948 (el día siguiente a la fiesta de Asunción de la Virgen María, cuando se festejaba la Virgen de Letnica) dejar el hábito de Loreto y salir del convento para ser pobre entre los pobres.

Tratar sobre el tema de la corredención de la Virgen María en la vida de santa Teresa de Calcuta no es fácil. Ciertamente no por inseguridad de los datos sino por la peculiaridad del camino de santidad de esta santa. No hay muchos escritos en los que la santa de los pobres nos hable de su pensamiento. Porque no fue santa del escritorio sino de la calle. No de la teoría sino de la práctica. No de las alturas sino de lo más pobre. Lo que podemos “leer” de su pensamiento es su vida. Ella misma decía: “Nosotras vemos la necesidad y actuamos”. No era persona teórica sino persona de la acción, sobre todo del acto lleno de ternura y misericordia. Por consiguiente, vamos a centrarnos en los actos que nos muestran los puntos claves para santa Teresa. Podemos ver la práctica de la caridad, amor y confianza a la Virgen en forma extrema y muy de niña, y de esta forma descubrir que santa Teresa de Calcuta vivía lo que creía: que “la definición papal de María como Corredentora, Mediadora y Abogada traerá grandes gracias a la Iglesia”.

Como palabra de la gracia su sí es de un modo especial una acción del Espíritu Santo, por cuyo efecto Ella le regala a Dios cuerpo y alma. El Espíritu que la cubrirá con su sombra ya está en Ella, y es Él quien le permite pronunciar el sí junto con Él. Al cubrirla con su sombra, el Espíritu, inundándola, se encuentra con el Espíritu que ya habita en Ella, y así el sí de María es incluido en el sí del Espíritu. Y envuelto en el Espíritu Santo, su sí se transforma en una palabra verdadera, libre e independiente de su propio espíritu. Primero será una palabra de su espíritu, sin que Ella todavía presienta de qué modo está determinado en la intención de Dios que se convierta también en una palabra de su cuerpo. Él puede hacerlo porque el sí de Ella es ilimitado, es una materia dócil con la que Dios puede formar lo que le plazca.